知行合一的三重境界

1. 知行合一的三重境界

每个人的生命都像一滴水，个人无论有多牛逼、生命有多饱满，面对“天地玄黄，宇宙洪荒”，他的价值再大都可以被忽略不计，百年人生面对138亿年的宇宙不过弹指一挥间，一滴水很快就会在阳光下蒸发消失。
                                          
 可是，当这滴水流进小溪、奔流到河、汇入汪洋大海之中，那他就永远不会被蒸发掉。当个人价值汇集到一个更大的价值体系中，这个人对死亡就变得特别坦然，比如基督教的殉难者，共产主义的革命者。这种成为伟大组织一部分的巨大的价值存在感，让人类感到自身的意义，这也就是阳明先生所说的“心外无物”。即：你的心之外是没有世界的，世界是由你构建出来的。
  
 世界由我构建出来，那是不是说：闭上眼睛，世界就不存在；塞住耳朵，人间就没有声音？你会质疑——这不是典型的唯心主义吗？
  
 还真不是如此，阳明先生在这里想说的是我们和世界的关系。让我们仔细来想一想，当闭上眼睛，世界依旧存在，但睁开眼睛，每个人眼中的风景是不一样的。视力好的看到一片清明，近视眼的看到一片朦胧；每双眼睛对颜色的辨识度也是不一样的，对颜色辨识度高的人，可能有画家与设计师的天分，对颜色辨识度低的人，可能对形状、文字更有兴趣。
  
 当音乐响起，如果没有人去欣赏，这些声音不过是物理世界里传播的声波而已，但是当我们去听这些音乐以后，有的人会觉得嘈杂，有的人会觉得美妙，相同的声波在每个人耳膜之间产生的不同感受，让我们有了对这个世界的不同认识。
  
 回头再来品味“心外无物”，其真实的内涵是： 你的心之外是没有世界的，你和外界的一切互动构建出你眼中的世界；人活在这个世界上，想要改变世界、与世界好好相处，其方法就是改造你的心；既然世界由心构建，那么你只要努力修“心”养性，就有可能实现“心有多大，世界就有多大”的人生梦想。 
  
 当体念到“心外无物”，35岁的王阳明终于构建了人生的大格局，于是在龙场悟道、建立龙冈书院、创立心学，在经历重重磨难后，他从困局中破茧化蝶、脱胎换骨。他终于能够站在高处，看到遥远人生的必然结果，他坚定了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的意志，他的达则兼济天下的使命感，让他拥有了“虽千万人，吾往矣”的巨大勇气。
  
 阳明心学最核心的思想是知行合一，南京大学郦波教授把它分为三个阶段：
  
 一是 从知到行。 “知”字左边是个矢，代表射箭，右边是个口，代表目标， 知的含义是射中目标 。心学的知行合一，并不是简单的表示知道做到，世界上的事情可不是知道理论就能解决那么简单。听过那么多道理，还是过不好这一生；看过那么多心理学书，还是控制不好自己的情绪；明知道晚上看手机影响睡眠，但还是在床上抱着手机不放......王阳明说，做不到就不是真知道，真正的知道就一定是能够做到。我认为， 知与行，是一个整体，行是练习，知是达成，人们在行动中命中目标，才叫知行合一。 
                                          
 二是 从行到合。 甲骨文的“合”字构成是一个向下张开的嘴巴和一个向上张开的嘴巴，表示两口相接，亲吻相爱。沉浸进去，融为一体，这就是合。
                                          
 
  
  
 孔子学琴曲，练了十天，老师说：“弹得不错，可以学其他曲子了。”孔子摇头说：“技法、指法我是没问题了，可节奏、韵律还没有把握，还得继续练习啊。”又过了一段时间，老师觉得孔子进步神速，该换曲子了，孔子却还是摇头：“技法、韵律我掌握了，可是思想情感还没把握啊。”再过了一段时间，老师说可以换曲子了吧？孔子还是说：“我还不知道乐曲的作者啊......”直到某一天，孔子酣畅淋漓地弹完全琴曲，陷入沉思，接着感叹道：“我知道乐曲作者是谁了，他皮肤黑黑，体形颀长，眼望四方，气吞诸侯，难道就是传说中的周文王吗？”老师听后大惊，离开坐席连拜两次，道：“这首曲子正是《文王操》。”
  
 师傅领进门，修行在个人，孔子学琴就是通过沉浸式体验，从而达到琴艺精进。就像是一个喜欢玩游戏的人进入了忘我之境，此时什么难关都能闯过去，什么厉害敌人都能消灭掉。不觉又想起中国古代著名的庖丁解牛，庖丁说：“起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：看到的是牛的生理结构，是筋骨间的缝隙）。
  
  沉浸、融合，人要是真正做到以无厚入有间，这该是何等的智慧与快乐啊！ 
  
 三是 从合到一 。这是讲阳明心学的精髓“致良知”，它是指你的良知在“知行合一”的基础上，经过沉浸式体验、进行了价值升级。什么是良知？这里的良知是指人类文明沉淀下来的智慧、道德及灵性的自觉。 致良知就是听从内心的指引，不断进行刻意练习，带来个人价值的提升，最后找到属于自己的光明。 
  
 苏东坡曾写《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
  
 常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就连上天也怜惜他，赠予他柔美聪慧的佳人与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。你从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香；我问你：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。”
  
 在东坡先生流放的困顿岁月里，却听到这位叫“点酥娘”的女子说“此心安处是吾乡。”心灵安静了，人生的炙烤岁月又算得了什么？体会良知的本质，听从内心的指引，心静自然凉。
  
 由知行合一的三重境界，我们就可以了解为什么阳明心学在东亚的影响力如此之强，为什么我们要学阳明心学？前段时间全国各处的暴雨让许多城市陷入瘫痪，可见人类在自然面前，在宇宙面前是很渺小的。岁月匆匆，人要想活得有价值，需要用心学的智慧去指导我们发现生命盲区，赋予我们更高的生命意义。

2. 知行合一是什么意思？我们要如何做到知行合一？

知行合一的意思是我们认知的东西与我们实际上去做这件事情是统一的。要做到知行合一就要提高自己自制能力，在做任何事情之前考虑一下我们即将要做的行为是否和我们已知的东西一致。
知行合一在我们日常生活中是非常重要的，因为我们需要先认知某种东西，才能按照我们认知的东西去做一件事情，如果我们都不知道不认识这件事情，我们该如何下手去做一件事情呢，要做到知行合一其实是很困难的，很多人都很难做到高度的知行合一。

一、提高自我控制能力，是做到知行合一尤为重要的一个因素
要做到知行合一，自我控制能力是不可缺少的，因为往往我们想的和我们实际做的事情，不会高度统一，究其根本原因就是我们自我控制能力不强，我们需要提高自身的自我控制能力，我们怎么想的，就严格按照我们所想去做应该做的事情，不要思想与实际行动不一致，慢慢提高自我控制能力，是做到知行合一的重要因素。

二、做任何事情先思考后着手去做
做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合一，所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。

所以如果真的能够做到知行合一，那么我们做任何事情都会容易成功许多，因为我们可以思考清楚后再去做事情，一些低级的错误出现的概率就会降低很多，所以大家应该朝着能够做到知行合一的方向努力，虽然这个过程有些难，但是最后的结果对于我们来说是非常好的，那么为了好的结果大家也应该努力。

3. 如何知行合一

王阳明心学智慧：教你如何做到知行合一 知中行

4. 我们如何做到知行合一

问题一：怎样做到 知行合一？  知行合一每个人每时每刻都在做。你认知里的所有事物都是知行合一的。诸如：物质、时空、运动、社会规则等等。 
  “知行合一”在认识论原理上是个结论，不是个目的。而用这个绝对真理作为前提推导出的社会行为中的“知行合一”才有了圣人们想措诸天下之民的用意。 
  也就是说你认知的对象都是“知”出来的，而“知”这个动作和“行”是同一个动作。人们在现象世界中已经习惯了“知”这个动作，而“行”则成为潜意识而被误认为是客观。 
  所以在生活上做到“致良知”才能重新理解“知行合一”（但是即便你不理解你也一直都在这样做着），“致良知”就是解除你心灵的蒙蔽，排除一切后天成见，来素心观性。 
  这是最高境界的知行合一，耽理论与实践的关系八竿子打不着。没有一个自由的思维能力的人，直接把现象（或者说潜意识）当默认成真实的人才把“实践”这样的词引入哲学，这样的人没有思考能力。 
  
   问题二：如何做到“知行合一”？ 5分 知，是一个人的认知；行，是一个人的行为。要做到知行合偿，就要使行为符合自己的认知，也就是说，只做自己认为正确的事情，或者也可以说，我之所以这样做是因为我认为这样做是正确的，这样才能做到知行合一。 
  
   问题三：如何做到“知行合一”  知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 
  知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 
  明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 
  1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 
  2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 
  王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 
  王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 
  
   问题四：怎么做到知行合一? 20分 少吹牛逼 就行了 
  
   问题五：怎样才能做到知行合一？  知行合一即为解行相应 
  有意识的去提高自己的某些习惯 
  宽为限，紧用功 
  心有疑，随札记 
  余力学文 
  
   问题六：怎么做到知行合一？  知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 
  知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 
  明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 
  1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 
  2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 
  王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 
  王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

5. 我们如何做到知行合一？

 思想是指导个人行为的底层逻辑，一个人的言行、举止、行动是他的思想水平的反应。正如撒切尔夫人所说的那句名言：
   思想是一切行为后果的源头，无论什么时候对思想怎么重视都是值得的。
   可是很多时候，我们即使知道了很多道理，或者拥有了某种思想，也很难真正对自己产生正面影响，甚至有些思想家本人也做不到，那这种“知行不合一”还有意义吗？
   当然有意义。当我们说一个人即使拥有了某种思想，却没有亲自实践时，其实真实的情况是——当事人还有一套隐藏着的思想，在不自觉地左右着他的生活。因此，他拥有至少两套思想体系，一个是名义上信奉的，而另一套是实际在起作用的，这两套思想互相制约着他的实际生活。
   当一个人的生活受到至少两套思想体系的指导时，难免表现得前后、表里不一，这样还有意义吗？答案是肯定的。
   和弗洛伊德提出的人格结构三元素： 本我、自我、超我 一样，一个人名义上信奉的思想如同“超我”，是他的理想状况下的我，是一个人思想水平的上限，很难达到；实际起作用的那套思想如同“自我”，是现实的我，强于原始状态下的“本我”，但还没有达到“超我”，随着年龄的增长会不断完善，越来越接近“超我”。
   还没有起作用的那套思想，实际上就扮演着这样一个角色： 批判现实，对另一套起作用的思想构成一种压力，造成焦虑，这在某种意义上也是一种反思的可能，说不定在某个时刻引起自我的变迁 。
   “知行合一”是每个人都想追求的真理，但很少有人做到。
   有的人认为，说到做到就是知行合一了，其实并不是。知行合一本质上指的是用 真诚的态度 对待那些被奉为金科玉律的真理，真正的“知”是依照自己信奉的真理去实践行动，而不是只挂在嘴边说说而已， 知是行之始，行是知之成 。
   那如何做才能达到知行合一呢？
   首先，要会学习。学和习是两个过程，学是指输入新知识，在大脑神经元建立初始连接。人的大脑有860亿个神经元，它们都是随机连接的，但神经元连接的一个规律就是：你只要不断地重复，它就会从偶然一次连接开始，逐渐建立一种固定的连接，而且这种连接重复的次数越多，连接就越稳固。在遇到某个情形的时候，一个神经元或一组神经元可以立即和另外一个神经元或一组神经元建立一种连接。这个连接越牢固，它抑制其它神经元的能力越强，就越具有一种“特权认知”——当仁不让，先声夺人。神经元的初始连接，就是学，而不断固化这个连接的过程，就是习。现实情况是，很多人认为的学习并非真正的学习，而只是学，缺少了习的过程。儒家经典一直都非常重视习，比如《论语》说：“学而时习之，不亦乐乎”，还有王阳明的《传习录》。
   再次，要相信。很多知识或者道理我们都能烂熟于心，但并没有真正的实践的原因就在于不相信，把它当做扯谈对待。比如那个人不知道“吸烟有害健康”？但是吸烟者并不相信，觉得没什么大不了的，依然我行我素。如果有个人给他讲一个真切的“吸烟有害健康”的故事，最好是发生在身边的，或者当他面临健康问题时，他一定会意识到问题的严重性，开始考虑自己的健康，开始戒烟。
   最后，要真诚。用极其真诚，甚至较真的态度对待身边的一切，用批判性思维看待身边的一切。孔子说的“知之为知之，不知为不知，是知也。”，直面真实的自己，去掉一切有色眼镜，才是真正的知道了。权威在特定时期是权威，但随着时代的发展，环境的变化，很可能权威不再是权威。王阳明的弟子舒芬来请老师给自己写一幅座右铭，内容是《孟子》里边关于自我修养的一段。这看上去是一个很正常合理的请求，但王阳明写到一半，忽然放下了笔，对在座的各位弟子说：“舒芬同学考中过状元，难道还不知道自我修养的道理，需要座右铭来时刻提醒自己吗？”子弟们听了这话，后背直冒冷汗。带着批判性思维，真诚的看待一切，是获得真知不可或缺的方法。
    读书的首要目的在于明理，明理的终极目的是知行合一。我们很多人，已经知道了很多道理，但还达不到知行合一的境界，这很正常，至少那些道理还能够起到自我引导的作用。重要的是，坚持不懈的学和习，相信知识的力量，并用真诚，甚至较真的态度对待一切。切己体察，事上多磨。 

6. 什么是知行合一？如何才能达到这种境界？

"知行合一 "的思想是由明朝历史上最伟大的哲学家、思想家、政治家和战略家王守仁提出的。"知行合一 "意味着这是一个理论和实践的问题。有的人认为知易行难，有的人认为知难行易，领悟真理，易于实践。


王守仁认为，领悟真理很重要，但实际应用也很重要! 要实现崇高而伟大的愿望，必须有切实可行、脚踏实地的方法。这不仅仅是一句话，而是一种深刻的做事和生活的智慧，可以用在人的一生中。所以它看起来很容易理解，但其实不容易理解。所以要记住，王守仁的这些话会让你终身受益。" 没有善，就没有恶。知善恶是良知，为善恶是事。真知如此为行，不足为知；知是行之始，行是知之成；知是行之意，行是知之功夫"。
这就是学习，这就是学政，知行合一，不离不弃，以实践说话为学习。知识和行动是密不可分的。没有行动就没有真正的知识。你只有在实践中才能拥有这种知识。如果你不去做，无论你读多少书，学多少理论，你都不能真正获得这种知识。

说明两点：一是做任何事情特别是重要事情，必须先了解其意义、研究其方法，然后才认真付诸行动，不然就是莽撞汉，很难办好事甚至出乱子；其二，若只明白其意义不付诸行动，若只空谈或是言行不一便办不成任何事情，就是一个无能的闲汉或伪君子 。因此一个人要办好一件事尤其大事，就必须要有坚定的信心、坚强的意志、言行一致、知行合一、身体力行，才是一个人应具有的良好品德！
要想作到知行合一，关键在于信与诚。知行合一中的知是认知、真知，不信就不是认知，不诚就不是真知。也就是说只有把知识、学问这些外在东西真正转化为自己的真正的思想时，就自然做到了知行合一。

7. 知行合一重在于行

我们在看了那么多的书，上了那么多的培训课，仍然没有办法活好自己想要的生活，没有转变，不能有效地做到知行合一，原因主要以下有三点：
  
 1，信息超载。
  
  
 我们太热衷于去学习新知识，甚至在接触一遍新知识，还来不及细细消化的情况下就去投身于阅读下一本书，亦或者是下一场培训会。想想看己有多少次是这样做的。只有不断地输入，却毫无一丁点儿的输出，人的大脑本身记忆有限，对于只接触过一次的知识很快会忘记，最终导致大脑中的知识混为一滩浆糊。
  
  
 正解是：对知识的态度应该少而精，并非多而广的死磕到底。就像打一个网游副本，这一关如果打不过，就无法开启下一关。在生活中就是对目标进行专注，直到完成这个目标，再开启下一个目标任务。对知识的态度也是如此。只有这样才能进行反复咀嚼，并最终进行创造。
  
  
 2，僵固思维。
  
  
 每个人生来都有僵固思维，所谓的僵固思维指的是对自身能力，对外界事物一种固化的认知，觉得不会改变。比如，有人觉得无论自己怎么努力，都无法学会开车。再比如无论对方怎么尝试，你都很不看好他。僵固思维就把自己的思维认知牢牢的限制死，因此我们不改变行为是因为相信改变了行为不会带来结果的转变，因此从一开始就放弃了行为的改变。僵固思维让一个人选择每天过着同样的生活，原地踏步。因为在这种思维模式里，大脑相信任何的付出改变都是徒劳的，它会本能的拒绝大部分信息。
                                          
 与僵固思维相对应的是成长思维。成长思维恰恰相反，它相信可以通过自己的努力去改变结果。人们在从僵固思维向成长思维过度的过程中，会经历拒绝——抵制——部分接受——完全接受——部分吸收——完全吸收这六个步骤。成长思维过多的关注的是整个过程，并在每个过程中的反馈中及时修正自己，而非结果，它相信努力有所得。
  
  
 3，缺乏跟进。
  
  
 对已经学到的知识没有复习，就会慢慢遗忘，更谈何运用呢。在跟进时，我们可以有意识的这样去做。在一开始学习的时候，就将学到的知识或新的感悟用笔在笔记本上记录下来。并且在不同场合，不同的时间，不断的思考下慢慢沉淀。不要小看这种重复的力量。每次重复的目标不同，那么收获也是不同的。比如第一次是通读全文，第二次是有选择性的阅读。第三次可能只是读笔记。第四次就只是读写下的感悟。
  
  
 知行合一的重点就是付出行动，用行动表明自己真的懂了。最简单的就是将所学到的知识分享给他人。

8. 如何理解 知行合一?

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
由明朝思想家王守仁提出：
即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

扩展资料:
背景:
王阳明开辟贵阳县北部修文县龙昌镇的龙场后，深刻理解了生命的真相，这是经过艰苦思考后的一种深刻理解。王阳明认为，心态的态度决定了行为方式，世界的观点，如“列子”故事中的“绑架嫌疑人”。
从那以后，他脱离了朱熹的理论，建立了思想体系的伟大体系的开端。王守仁的知情与行为的统一主要针对朱雪，反对朱熹的思想。反对程朱立学的“学习和做两件事要做，认为先知必须知道，然后才能做”，先知道先做什么，然后重新认识光，“在空中说话”。
包括陆九渊在内的程祝李雪主张“先知道先做什么”，将知识和实践分为两个部分，并认为在知识实践之前有必要先了解知识。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
历史：
“知行”是中国传统哲学的重要范畴，它始于“尚书”和“左传”。 “尚书”的说法是“知道并不困难，但很难做到”。 将在说。知道认知或良心，行为是指行为和行为。在中国哲学史上，知识与行为的关系主要是指道德理解和道德实践。
其代表人物是朱熹和王守仁。它也指一般认识论的意义。特别是在晚清和民国时期，代表人物是孙中山和毛泽东。
汉代以后、北宋建立之前，儒学受到佛老二氏的冲击，儒学在社会基层至上层的影响力都比汉代减弱许多，因而在两宋时期，大儒们一方面反佛老而重振儒家的地位，一方面亦希望为帝国建立一套道德规范。知行问题正是儒家道德规范的核心。
参考资料来源：百度百科——知行合一